在中国传统文化意识中，对于女性存在着诸多偏见。由于从源头上对于女人的定位就是不准确的，导致女性无论是在历史中还是当下现实社会里，都处在十分尴尬的境地。

女性地位比较低，是自打从娘胎出来就已经注定的事情。早在中国古代的文献当中就有记载，某女怀孕，若是个儿子，则皆称大好，若是个女娃，则皆称大事不好，甚至更有产男互贺、产女杀之的情况出现。所以，站在这个角度来看，我们现代社会重男轻女的观念也不是由于计划生育以后所引起的，而是根植在中国人心底的传统意识所决定的。

男性生来自由，而女性则受到过多的限制，在未出嫁之前，就要待嫁闺中，即不能走出自己卧室的房门，以此来教育女子要安分守己。中国传统文化意识里自古以来对女性就是要求三从四德（“三从”指未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功），尤其是注重女性贞节品行问题。

随着社会的发展，对于女性的要求也在不断加强，各种有关女性的家规家法层出不穷，其内容丰富，涉及广泛，可以说是女性的百科全书。比如对于男女授受不亲之礼，就是说男女不能在一起呆着、不能共用生活用品、不能有肢体上的接触 ，在一些特殊的关系中，甚至连互相交流都不行等等。比如贞节操守问题，这是衡量一个待嫁闺中之女品德的重要标准。又比如奉行“女子无德便是才”，对女性能力予以彻底否定，同时也反映了整个社会对于女性在道德方面赋予了更多的期望。

三从四德。中国封建历史长河中，向来要求女性要三从四德。在家从父，就是说在家里一切都要听从父母的，不能忤逆。

嫁人从夫，嫁人了就要听老公的，所谓嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，即便夫妻感情不和，也不能心生他意，只能凑合着过吧。

丈夫死了要听儿子的，不提倡改嫁，随处可见的贞节牌坊便是铁证。

民间有说法出门不认母，意思就是母亲改嫁他人，子女可以不再承认，无需奉养。

古代传统思想对女性定位于家庭，并且提出了“三从四德”“从一而终”等具体要求。“男尊女卑”与“阴阳合谐”两种文化的观念，长期共存。使中国古代女性的地位相对玄妙，虽然礼教的约束不能扼杀所有女子的才智，却对这一群体的发展产生了负面影响。进入新时代后，女子的地位从家庭走向社会，实现了男女平等，从旧社会中解放出来。

要求是三从四德

中国传统女性在家庭、社会的地位，说穿了就是没有地位。相应的，没有权利而只有义务。

《礼记·郊特性》明确规定：“共牢而食，同尊卑也，故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。”这番话先是假惺惺地肯定了夫妻“同尊卑也”，随即笔锋一转，指出妇女没有爵位，“从夫之爵”而已，连坐席排列都须以丈夫的身份为准。

在中国封建传统思想要求女性大门不出，二门不进，还要对其进行裹脚。脚越小越美。那时人不看长象，脚小就行。

对年轻女性不提倡文化教育，不叫你知道外界多的先进思想。只要求女性要守本份。闭月羞花，伺候好公婆丈夫，相夫教子，只有这样才不会受到公婆及丈夫的羞辱。

直到五四运动以后。新的思想融入中国，才使妇女地位提高。她们和男同志一样：同吃、同学、同劳动。

在女子地位低下的封建社会，礼教提倡要守节，尤其要求女子要"从一而终"。

《易.恒》："妇人贞吉，从一而终也"。它是对于女性单方面要求，仅要求女子"从一而终"，而男子却不但不"从一"，且礼法明定男子于妻在时可以公开纳妾，妻死更可继娶。班昭《女诫》说："夫有再娶之意，妇无二适之文"一面提倡男子再娶之天然合理，一面却苛求女子从一而终。

更有"饿死事小，失节事大"之语，在性权利于生命之间，要求女子选择"守节"，放弃自己的性权利。《近思录》卷六"或曰：'孀妇，于理似不可取（娶），如何？'伊川先生曰：'然……若取失节者以配身，是己失节也。'又问：'人或居孀，贫穷无托者，可再嫁否？'曰：'只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死，事极小；失节，事极大"。伊川先生，即宋代理学大家程颐。

其后之理学大家朱熹著《近思录》特别征引了这段原载于《二程全书》卷二二的程氏答问，加以推广宣传，并身为提倡。

由于程朱之倡导，特别是理学成为儒家之正统，为封建统治者所推崇。男子不敢娶孀妇为妻，因为"若取失节者以配身，是己失节也"。

"饿死事小，失节事大"成了以后封建社会苛求寡妇守节，不得再嫁的思想武器。

女性在传统思想的压制下是很痛苦的，在我们中国也是如此。

传统意识里，女人仅仅是男人的附属品，是繁衍下一代的工具，要求女性三重四德，不能随便出门，更不能与异性交往，在家随父母，出嫁隨丈夫，孝敬公婆。只能围着锅台转，家里一切大事没说话份，说话都得低声下气。现代女性扬眉吐气了，可要好好珍惜啊！

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